Category: 韩非子

《韩非子》简介

  韩非的着作,是他逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》着录《韩子》五十五篇,《

初见秦第一

臣闻:“不知而言,不智;知而不言,不忠。”为人臣不忠,当死;言而不当,亦当

存韩第二

韩事秦三十余年,出则为扞蔽,入则为席荐。秦特出锐师取地而韩随之,怨悬于天下,功归于强秦。且夫韩入贡

难言第三

臣非非难言也,所以难言者:言顺比滑泽,洋洋纚纚然,则见以 为华而不实。敦祗恭厚,鲠固慎完,则见以为掘

爱臣第四

爱臣太亲,必危其身;人臣太贵,必易主位;主妾无等,必危嫡子;兄弟不服,必危社稷;臣闻千乘之君无备,必

主道第五

道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虚静以待,令名自命也,令事

有度第六

国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。荆庄王并国二十六,开地三千里;庄王之氓社稷也,

二柄第七

明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚

扬权第八

天有大命,人有大命。夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形;曼理皓齿,说情而捐一精一。故去甚去泰,身乃无害

八奸第九

凡人臣之所道成奸者有八术:一曰同床 ,二曰在旁,三曰父兄,四曰养殃,五曰民萌,六曰流行,七曰威强,八

十过第十

十过:一曰行小忠,则大忠之贼也。二曰顾小利,则大利之残也。三曰行僻自用,无礼诸候,则亡身之至也。四曰

孤愤第十一

智术之士,必远见而明察,不明察,不能烛私;能法之士,必强毅而劲直,不劲直,不能矫奸。人臣循令而从事,

说难第十二

凡说之难:非吾知之有以说之之难也,又非吾辩之能明吾意之难也,又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难:在知

和氏第十三

楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰:“石也。”王以和

奸劫弑臣第十四

凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善,臣从而誉之;主有所憎,臣因而毁之。凡人之大体,取

亡征第十五

凡人主之国小而家大,权轻而臣重者,可亡也。简法禁而务谋虑,荒封内而恃一交一 援者,可亡也。群臣为学,

三守第十六

人主有三守。三守完,则国安身荣;三守不完,则国危身殆。何谓三守?人臣有议当途之失,用事之过,举臣之情

备内第十七

人主之患在于信人,信人,则制于人。人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不事也。故为人臣者,窥觇

南面第十八

人主之过,在己任臣矣,又必反与其所不任者备之,此其说必与其所任者为仇,而主反制于其所不任者。今所与备

饰邪第十九

凿龟数策,兆曰“大吉”,而以攻燕者,赵也。凿龟数筴,兆曰“大吉&

解老第二十

德者,内也。得者,外也。”上德不德”,言其神不一婬一于外也。神不一婬一于外,则身全。身全之谓德。德者

喻老第二十一

天下有道,无急患,则曰静,遽传不用。故曰:“却走马以粪。”天下无道,攻击不休

说林上第二十二

汤以伐桀,而恐天下言己为贪也,因乃让天下于务光。而恐务光之受之也,乃使人说务光曰:“汤杀

说林下第二十三

伯乐教二人相踶马,相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之,三抚其尻而马不踢。此自以为失相。其

观行第二十四

古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正已。故镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜,则无以正

安危第二十五

安术有七,危道有六。安术:一曰,赏罚随是非;二曰,祸福随善恶;三曰,死生随法度;四曰,有贤不肖而无爱

守道第二十六

圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜暴,其备足以必完。治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立

用人第二十七

闻古之善用人者,必循天顺人而明赏罚。循天,则用力寡而功立;顺人,则刑罚省而令行;明赏罚,则伯夷、盗跖

功名第二十八

明君之所以立功成名者四:一曰天时,二曰人心,三曰技能,四曰势位。非天时,虽十尧不能冬生一穗;逆人心,

大体第二十九

古之全大体者:望天地,观一江一 海,因山谷,日月所照,四时所行,云布风动;不以智累心,不以私累己;寄

内储说上七术第三十

主之所用也七术,所察也六微。七术:一曰众端参观,二曰必罚明威,三曰信赏尽能,四曰一听责下,五曰疑诏诡

外储说左上第三十二

【经一】明主之道,如有若之应密子也。明主之听言也,美其辩;其观行也,贤其远。故群臣士民之道言者迂弘,

外储说左下第三十三

【经一】以罪受诛,人不怨上,跀危坐子皋。以功受赏,臣不德君,翟璜操右契而乘轩。襄王不知,故昭卯五乘而

外储说右上第三十四

君所以治臣者有三:【经一】势不足以化则除之。师旷之对,晏子之说,皆合势之易也,而道行之难,是与兽逐走

外储说右下第三十五

【经一】赏罚共则禁令不行。何以明之?明之以造父、于期。子罕为出彘,田恒为圃池,故宋君、简公弑。患在王

难一第三十六

【一】晋文公将与楚人战,召舅犯问之,曰:“吾将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?&rdquo

难二第三十七

【一】景公过晏子,曰:“子宫小,近市,请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰:&

难三第三十八

【一】鲁穆公问于子思曰:“吾闻庞氏之子不孝,其行奚如?”子思对曰:&ldq

难四第三十九

【一】卫孙文子聘于鲁,公登亦登。叔孙穆子趋进曰:“诸侯之会,寡君未尝后卫君也。今子不后

难势第四十

慎子曰:飞龙乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁,而龙蛇与蚓蚁同矣,则失其所乘也。贤人而诎于不肖者,则权轻位卑也

问田第四十二

徐渠问田鸠曰:“臣闻智士不袭下而遇君,圣人不见功而接上。令阳城义渠,明将也,而措于毛伯;

说疑第四十四

凡治之大者,非谓其赏罚之当也。赏无功之人,罚不辜之民,非谓明也。赏有功,罚有罪,而不失其人,方在于

诡使第四十五

圣人之所以为治道者三:一曰”利”,二曰”威”,三曰”名”。夫利者,所以得民也;威者,所以行令也;名

六反第四十六

畏死远难,降北之民也,而世尊之曰“贵生之士”。学道立方,离法之民也,而世尊之

八经第四十八

【一】因情凡治天下,必因人情。人情者,有好恶,故赏罚可用;赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。君执柄以

五蠹第四十九

上古之世,人民少而禽一兽 众,人民不胜禽一兽 虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下